南京教育史｜宋元时期的南京教育⑤ 4书院的教学

（接上期）

关于教学组织与管理情况，明道书院当年制订的《规程》十分清楚：[周应合《景定建康志》卷29《儒学二·建明道书院》。]

一、春秋释菜、朔望谒祠礼仪，皆仿白鹿书院。

一、士之有志于学者，不拘远近，诣山长入状帘，引疑义一篇，文理通明者，请入书院，以杜其泛。

一、每旬山长入堂，会集职事生员，授讲、签讲、复讲如规。三八讲经，一六讲史，并书于讲簿。

一、每月三课，上旬经疑，中旬史疑，下旬举业（以孟、仲、季分本经、论、策三场），文理优者，传斋书德业簿。

一、诸生德业修否，置簿书之，掌于直学，参考黜陟。

一、职事生员出入，并用深衣。

一、请假有簿，出不书簿者罚。一应书院士友，不许出外请谒投献，违者议罚。有讼在官者给假，事毕日参。

一、请假逾三月者，职事差替，生员不复再参。

一、凡职事生员犯规矩而出者，不许再参。

由此可见，书院对学生不像私学那样放任自流，它有一套严密的考核制度，考试制度是其中的核心部分。书院考试包括学业考课、德业考课以及招生入学考试。以上所引明道书院《规程》，涉及考试者即有3条：“士之有志于学者，不拘远近，诣山长入状帘，引疑义一篇，文理通明者，请入书院，以杜其泛。”这就是说，学生入院前要进行考试，合格者才许入学。“每月三课，上旬经疑，中旬史疑，下旬举业。文理优者，传斋书德业簿。”这是学业考试的规定，规定一个月要进行三次考试，而每次考试的内容也不一样，通过评选记录在册，并予以保存。涉及考试第三方面的规定是属于德行道义的，即“诸生德业修否，置簿书之，掌于直学，参考黜陟”，对学生的德行进行评定，以作奖惩的重要根据之一。

宋元时期，书院的职能有三：一是讲学，二是藏书、刻书，三是祭祀。南京书院的职能也不例外。

关于讲学。宋元时期的书院多为宣传、扩大理学的影响而建立，因此主要以讲授理学为主，讲学之人多为当时的理学名家或其弟子。例如，“开庆己亥，马公再建大间，视事之始，与部使者率僚属会讲于春风堂，听讲之士数百。”[周应合《景定建康志》卷29。]

关于藏书、刻书。书院的本义是用一个院子将很多书围起来，宋人王应麟编《玉海》谓：“院者，取名周垣也。”而书院于唐肇始之初，其主要职能即是藏书。及至宋元时期，书院的藏书事业开始进入繁荣昌盛的阶段。明道书院原本有书阁藏书，淳祐九年（），阁毁于雷电之灾。后重建，并请得理宗皇帝御书“明道书院”四字为额，书阁遂改御书阁名。阁广八丈，深四丈，共五间，内中环列经籍，以供师生研习。书院藏书楼、藏经阁的建立则又使得藏书成为书院的一种事业而被肯定、固化，它们和讲堂、祠堂一起成为书院讲学、藏书和祭祀的三大事业标志。而为了突出藏书的重要性，书院建设过程中也会有意无意地将其位置突出出来，因此一般藏书楼多建在中轴线上，并以楼阁的独有形式凸显在书院建筑群中。明道书院在宋开庆元年（）重建后，即形成由悬挂御书匾额的大门、供奉程颢塑像的祠堂、会讲的春风堂、藏书的御书阁、会食会茶的主敬堂、供奉孔子及先贤神位的燕居堂等先后相接的一条中轴线，而山长位、堂长位、堂录位、讲书位、职事位及尚志斋、明善斋、敏行斋、成德斋、公厨、米廒、钱库、道房、后土祠等则以此中轴线为准，分列两侧。元代书院藏书事业更盛于宋。书院藏书楼、藏经阁或增广，或新创，屡屡见于记载。很多有条件的书院出于各自不同的原因还从事刻书事业，目的基本上都是为了整理前贤遗著，弘扬道学，如宋开庆元年（），马光祖与“部使者”率僚属会讲于明道书院春风堂，“乃属山长修程子书，刻梓以授诸生”。所刻即是程氏遗书，马光祖著《程子序》叙其刻书缘由甚详。元代刻书事业在宋代基础上又有了发展，一方面所刻书籍的范围扩大，另一方面书院的刻书事业获得了其他部门的支持，如明道书院在大德年间刻印《释音》25卷。此书卷12到25末皆附记“建康路明道书院、建康路溧水州儒学监造，本学教授朱佑之、李君实、明道书院山长张坦等人监造”字样。这与元代中央政府加强对书院的控制是有一定联系的。

关于祭祀。书院的祭祀对象主要是祖先、乡贤、名宦或曾在本地讲学的知名学者，后期一些书院曾对以上人物不加分别，一并祭祀。如明道书院之祭程子，南轩书院之祭张栻。祭祀而外，书院承担了一定的社会责任，如明道书院就承担着教养先贤裔嗣的任务。宋代理学大师程颢曾任上元县主簿并摄邑事。淳熙初年（），建康知府刘珙祀于学宫。嘉定间，真德秀立明道书堂祀之。淳祐间，知府吴渊扩建，理宗皇帝赐额明道书院，招生徒肄业其中。除了教学授受之外，书院还为程颢立后，以继其哲嗣。不幸的是所立之人两年而亡，又多方寻访，择一幼童教养，供其衣廪，月给日供，所费不菲。